Vad är Georg Wilhelm Friedrich Hegels politiska filosofi?

Med sitt allomfattande filosofiska system var Georg Wilhelm Friedrich Hegel den siste i sitt slag, efter de stora systembyggarna som Platon, Aristoteles, Spinoza och Kant. Ämnena i hans verk sträcker sig från metafysik och epistemologi till politisk filosofi, historiefilosofi och estetik. Vart och ett av dessa verk utgör en viktig del av Hegels större filosofiska projekt.

Denna artikel är en granskning av Hegels politiska filosofi, som syftar till att aktualisera frihet genom dialektiska stadier som involverar erkännande och socialt deltagande . Det är nödvändigt att börja en sådan analys med en diskussion om hur hans politiska filosofi förhåller sig till hela hans tankesystem, för som Hegel säger, ' sanningen är helheten. ” (Hegel, 1977)

Georg Wilhelm Friedrich Hegels filosofiska system

Flera olika föreställningar – ande ( anda ), frihet, förnuft, erkännande, logik – kan anses vara det centrala elementet i Hegels politiska filosofi. Men undersökningar baserade på några av dessa begrepp skulle kräva förkunskaper om hegeliansk filosofi. Hegel använder en unik terminologi som tillskriver vissa begrepp speciella betydelser. Dessutom var Hegel en holist som trodde att komponenterna i ett system inte betydde något i sig utan hela strukturen. I sin introduktion till Beståndsdelar av Rättens filosofi Hegel hävdar ironiskt nog att introduktioner till så omfattande teorier är meningslösa eftersom de omöjligt kan presentera hela innebörden.

Av denna anledning att förstå Hegels politiska filosofi som ett försök att förena människor med den moderna världen gör saker lättare. Detta är inte bara till hjälp för att övervinna terminologiutmaningen utan gör också Hegels filosofi relaterbar för läsarna på ett personligt plan.

Många människor känner sig främmande från staten, samhället eller till och med sin egen familj i den moderna världen. Hegels huvudmål var att försona de alienerade människorna med dessa moderna sociala institutioner eftersom han trodde att de tillhandahåller strukturerna för att förverkliga friheten.

I hans Encyclopedia of the Philosophical Sciences, Hegel delar in sitt filosofiska system i tre huvuddelar: Logikvetenskap, Naturfilosofi och Andens filosofi.

Som en undersökning av de grundläggande föreställningarna i vårt tänkande presenterar Science of Logic Hegels dialektiska metod i en rent konceptuell form. Philosophy of Nature behandlar de betingade aspekterna av naturvetenskap. Det tredje kapitlet är studiet av Anden ( anda ), ett centralt begrepp i hegeliansk filosofi, som hänvisas till i olika ämnen såsom utvecklingen av mänskligt medvetande ( Andens fenomenologi ) eller historiska framsteg ( Föreläsningar om historiefilosofi ). I korthet pekar Spirit på det mänskliga medvetandet och dess produkter, inklusive både det individuella mänskliga sinnet och kollektiva mänskliga produkter som kultur, vetenskap, politik etc. Andens filosofi innehåller Hegels politiska och sociala filosofi, om än bara kortfattat.

Beståndsdelar av Rättens filosofi (inom kort Rättens filosofi ) anses vara Hegels huvudsakliga verk om politisk filosofi. Denna text inkluderar Hegels omfattande diskussion om ämnen som bara introducerades i den tredje delen av Encyklopedi .

I sitt förord ​​till Rättens filosofi Hegel säger att filosofins syfte borde vara att förstå dess samtida värld snarare än att teoretisera om vad som borde vara . Det beror på att Hegel var fast övertygad om att filosofin, precis som mänskliga individer, är fången i sin egen tid. Filosofin kan förstå historiska förhållanden endast i efterhand: ' Minervas uggla börjar sin flygning först när skymningen börjar .” (Hegel, 1991) Därför är Hegels huvudmål att visa att människor kan känna sig hemma i den moderna världen, snarare än att projicera ett framtida samhälle som Karl Marx . För Hegel är det moderna samhällets grundläggande institutioner till sin natur rationella och skapar förutsättningar för frihetens aktualisering.

Hegels dialektik och strukturen av Rättens filosofi

För Hegel kan mänsklig frihet endast förverkligas genom att delta i det moderna samhällets komplexa organisation. Rättens filosofi består av Hegels diskussion om tre rättighetsdomäner ( höger ) som grund för att förverkliga friheten, var och en omfattar den föregående: Abstrakt rätt, moral och etiskt liv ( moral ). Det bör noteras att Hegel inte använder dessa begrepp i deras generiska betydelse, eftersom han tillskriver dem speciella betydelser i linje med sin egen filosofi. Etiskt liv innebär utvecklingen av idén om frihet genom individens deltagande i de tre moderna sociala institutionerna - familj, civilsamhälle och stat.

Förståelse dialektik , Hegels filosofiska metod, är nyckeln till att förstå dessa triadiska mönster som finns i Rättens filosofi.

Som en struktur för resonemang innebär Hegels dialektik utvecklingen av ett begrepp genom dess inre motsättningar, där de motsatta aspekterna så småningom bildar en harmonisk enhet genom ömsesidigt erkännande.

Det populära 'thesis-antithesis-synthesis'-schemat är felaktigt tillskrivet Hegel, eftersom han aldrig faktiskt har använt det. Hegel använde istället mest det triadiska schemat 'abstrakt-negativ-konkret' eftersom det inte innehåller godtycke jämfört med 'tes-antites-syntes'.

I den abstrakt ögonblick framstår begreppet rent som ett abstrakt universal som saknar något särskilt innehåll. Det negativa ögonblicket är negationen av abstrakt universalitet; konceptet får ett visst innehåll samtidigt som det lämnar sin universella karaktär. Det sista ögonblicket sammanför de universella och speciella ögonblicken och ' förstår enhetligheten i beslutsamheterna i deras opposition... ” (Hegel, 2010) Det särskilda och det universella står i harmoni i det konkreta; konceptet är nu aktualiserat.

Här kan Hegels terminologi göra ett redan abstrakt ämne ännu mer obskyrt. Fokus i denna artikel kommer nu att skiftas till hans diskussion om fri vilja, inte bara för att det är ett bra exempel på Hegels dialektik, utan också för att frihet är kärnan i hans politiska filosofi.

Grunden för den fria viljan

Ett centralt argument Hegel framför i sin inledning till Rättens filosofi är att det etiska livet i ett samhälle ska förstås som en viljestruktur. Detta betyder att politiska, ekonomiska, inhemska, religiösa och andra typer av sociala organisationer är viljestrukturer. Lagar, till exempel, bör förstås i termer av intentioner, önskningar, värderingar och principer hos de undersåtar (domstolstjänstemän, lagstiftare, etc.) som medvetet innehar dessa roller. Det är just därför Hegel börjar sin politiska filosofi med en diskussion om fri vilja.

Efter det dialektiska schemat beskriver Hegel det första viljeelementet som ' elementet av ren obestämdhet... ” (Hegel, 1991) Detta abstrakta ögonblick av tänkande om tänkande leder till självmedvetenhet. Allt annat innehåll än 'Jags självreflektion, såsom särskilda önskningar och behov, är frånvarande. Det betyder att denna vilja bara är fri 'för sig själv': Den vet att den är gratis, men saknar ett visst innehåll.

Hegels främsta exempel på denna 'godtyckliga frihet' som ser varje innehåll som en begränsning är terrorperioden i franska revolutionen , och beskriver det som en fanatism av ren förstörelse. I det andra momentet bestäms viljan snarare av ett innehåll. När jag önskar ett äpple är 'jag' det önskade subjektet och äpplet är det bestämda objektet. Detta testamente är dock bara gratis 'i sig själv'. Därför är den önskande viljan också otillräcklig, eftersom den identifierar sig endast genom en speciell önskan efter ett objekt.

Faktisk fri vilja för Hegel, som det sista dialektiska ögonblicket hävdar, är enheten i dessa två ensidiga ögonblick. Det särskilda innehållet är nu inrymt i den universella idén om fri vilja . Som ett resultat är den faktiska fria viljan fri både 'för sig själv' och 'i sig själv'. Den fria viljan känner till sina speciella behov och önskningar, men vet också att den är mer än dessa särdrag: Den känner igen sig själv som fri. ' Frihet är att vilja något bestämt, men ändå vara med sig själv i denna beslutsamhet och återvända till det universella. ” (Hegel, 1991)

Ett sätt att förstå Hegels poäng är kanske genom att beskriva de två ögonblicken av vilja med hänvisning till tidigare filosofer som teoretiserade om frihet. Thomas Hobbes , till exempel, hävdade att vi är fria när ingenting hindrar oss från att göra det vi gör. Immanuel Kant, å andra sidan, hävdade att frihet ligger i vår förmåga att motstå våra begärs maningar. Hegel tycks hävda att faktisk frihet bör utvinnas ur enheten i dessa motsatta positioner. Som framgår av hans dialektiska metod, där vissa människor ser en motsägelse, ser Hegel en konstruktiv möjlighet.

Hegels beskrivning av den faktiska friheten som enheten av dessa två motsatta föreställningar sätter uppgiften Rättens filosofi. Genom att understryka vikten av erkännande och självmedvetenhet i hegeliansk filosofi visar denna karaktärisering av frihet hur den kan aktualiseras i det moderna samhällets struktur. Hegels mycket inflytelserika herre-slav dialektik som en teori om ömsesidigt erkännande förklarar också hur varje självmedvetet subjekt behöver känna igen andra självmedvetna subjekt. Det etiska livets sfär ger denna möjlighet till ömsesidigt erkännande, men det första dialektiska stadiet som ska undersökas är Abstrakt höger.

Abstrakt rätt och moral

För Hegel aktualiseras den fria viljan i världen genom tre rättssfärer: Abstrakt rätt, moral och etiskt liv. Detta system av rättigheter gör det möjligt för agenter att agera som individer, moraliska agenter och medborgare. Det första dialektiska stadiet, Abstrakt Rätt, inkluderar äganderätten för individer abstraherade från deras tro, nationer, familjer etc. I detta skede ges individer rent abstrakta och universella identiteter som atomistiska personer och deras särdrag såsom personliga övertygelser och önskningar är utesluten.

I abstrakt höger finns det bara ett bud för att förbjuda inblandning: ' vara en person och respektera andra som personer. ” (Hegel, 1991) En person kräver erkännande av andra personer för sin handling så att de inte stör. Denna rätt till icke-inblandning kan förstås som negativ frihet . Hegel anser att abstrakt höger är otillräckligt eftersom den abstrakta, atomistiska personen endast söker egenintresse per definition och saknar moraliska principer.

Inom moralens sfär behandlas individer som moraliska subjekt. I motsats till Abstrakt rätt, tas individers särskilda beslut såsom syften och avsikter med i beräkningen. Hegel kritiserar Immanuel Kants pliktetik , med argumentet att Kants universella lagformulering endast erbjuder en tom pliktformel för pliktens skull.

Genom att påstå att Kants formel skulle vara otillräcklig när den tillämpas i samhället, ger Hegel sitt begrepp om gott som inkluderar subjektens välbefinnande och tillfredsställande av intressen som respekterar rättigheter. Emellertid saknar moral objektiva bestämningar för en individs moraliska plikter. Utan faktiska lagar och institutioner kan plikter inte universellas. Utan objektivt innehåll blir den moraliska plikten enbart subjektiv som vanligtvis bygger på samvete, vilket kan leda till onda handlingar. Därför anser Hegel också att moralen är otillräcklig för att förverkliga friheten.

Etiskt liv är det sista och självförsörjande stadiet, som tillhandahåller de nödvändiga kriterierna med dess objektivt bestämda lagar och institutioner. ' Rättens och moralens sfär kan inte existera oberoende av varandra; de måste ha det etiska som stöd och grund. ” (Hegel, 1991)

Etiskt liv: familj, civilsamhälle och stat

Hegel diskuterar sedan begrepp som behandlas i Abstrakt rätt och moral. Den subjektiva sfären av Etiskt Liv ger rättigheterna att sträva efter personliga mål, medan den objektiva sfären säkrar individer och deras rättigheter via lagar.

Familj som det första elementet i det etiska livet är en förening bildad inte med förnuft utan med känslor. Äktenskapet innebär att få erkännande från ett annat medvetande, vilket är ett nödvändigt steg för att förverkliga friheten för Hegel. Motivationen bakom äktenskapet är inte egenintresse (till skillnad från avtalsförhållanden), utan kärlek, som syftar till att skapa en permanent förening. I familjen ersätts särdrag som 'jag' och 'du' genom att bli 'vi'. I den meningen är familjen en enhet av särart och universalitet i någon mån.

Hegel definierar nästa steg, det civila samhället , som i första hand arbetsområdet. De rättvisa här finns också system och lag för att reglera det ekonomiska livet. Till skillnad från familjen är det civila samhällets huvudprincip egenintresse, eftersom personen strävar efter att tillfredsställa individuella behov. Men eftersom arbetsvärlden kräver att individer samarbetar med andra, framträder universalitet som den andra principen. För Hegel innehåller civilsamhället Abstrakt Rätt i sin mest konkreta form eftersom individerna bestämmer sina särskilda behov och omfattas av den objektiva sfären av rättskipning.

Hegels slutskede av det etiska livet, den stat , kan beskrivas som enheten av universalitet och särart på en rationell grund. För det första, i motsats till socialt kontrakt teorier är staten inte bara ett medel för att tillfredsställa individuella behov för Hegel. Staten, menar Hegel, är konstituerad genom förnuftet, och på grund av det, som en enhet av universalitet och särart, respekterar den också individuell blomstring. Lagarna och institutionerna rationaliseras av medborgarna, medan staten som en rationell enhet säkerställer individuella rättigheter. Kärleken till familjemedlemmar och önskan om ekonomiska mål förvandlas till ett gemensamt band, förkroppsligat av staten.

Hegels Rättens filosofi : Hela berättelsen

Vad kan sägas om Hegels detaljerade struktur i det moderna samhället? Det tydligaste sättet att förklara Hegels poäng är kanske att beskriva en individs dialektiska resa genom dessa stadier - abstrakt rätt, moral och etiskt liv (familj, civilsamhälle, stat).

Flytta från abstrakt rätt till stat , varje normativt system kännetecknas av distinkta förståelser av individen. Som person hävdar jag rättigheter, respekterar andras rättigheter och förstår brott som en kränkning av dessa rättigheter. Som ett moraliskt subjekt förstår jag mitt ansvar för mina handlingar och söker moraliska principer för min strävan efter gott, men förstår också deras subjektiva otillräcklighet för att upprätta regler. Jag behöver sammanhanget av etiskt liv, som ger mig identitet och plikter som familjemedlem; son till mina föräldrar, man till min fru och far till mina barn. Jag engagerar mig i ekonomin genom mitt yrke och förstår hur rättssystemet bestämmer mina plikter i alla dessa roller. I det sista skedet ser jag mig själv och andra som medborgare i mitt land och erkänner dess plats i mänsklighetens historia.

Dessa system är integrerade, vilket gör att en enda människa kan ockupera alla dessa roller på en gång. Det är viktigt att komma ihåg att ordningen av dessa sfärer är dialektisk, inte kronologisk. I denna sociala orkester förenar personer sina individuella ambitioner och sina sociala roller. Först då, tror Hegel, kan människor verkligen vara fria. ' Etiskt liv är idén om frihet som det levande goda som har sin kunskap och vilja i självmedvetenhet. ” (Hegel, 1991)

Georg Wilhelm Friedrich Hegels inflytande

' Det som är rationellt är verkligt, och det som är verkligt är rationellt. ”
(Hegel, 1991)

Kontroversen kring Hegels filosofi började bara ett decennium efter hans död, då hans lärjungar var uppdelade i 'vänsterhegelianer' och ' Unga hegelians . Ovanstående citat fick många att tro att Hegel helt enkelt försvarade den befintliga ordningen. Det bör noteras att det Hegel menar med 'faktiskt' inte bara är vad som finns. Ett aktualiserat koncept för Hegel har utvecklats genom dialektiken och fått sin rationalitet i världen. Detta slutade dock inte John Gentile , 'fascismens filosof', för att basera sin tanke på Hegels filosofi. Angående denna tendens, Hannah Arendt och Karl Popper har berömt kritiserat Hegels politiska filosofi för att lägga grunden för totalitarismen.

Hegels betoning på fri vilja och individuella rättigheter lockade också några liberala tänkare som Francis Fukuyama, vars berömda 'End of History'-uppsats var starkt influerad av Hegel. Tvärtom, det etiska livets överlägsenhet över moral och abstrakt rätt i hans filosofi ledde till att samtida filosofer som Charles Taylor kom med en kommunitär tolkning av Hegel. Hegels kanske starkaste inflytande var på Karl Marx , vilket ledde till att Marx använde hegeliansk dialektik på ett materialistiskt sätt. Idag föredrar Slavoj Zizek, som ofta kallas 'kändisfilosof', att beskriva sig själv som en hegelian snarare än en marxist.

Det är rättvist att säga att, trots sin utmanande terminologi och abstrakta resonemangsmetoder, hade Georg Wilhelm Friedrich Hegel en enorm inverkan på mänsklighetens historia, vare sig direkt eller indirekt genom hans breda intellektuella inflytande.

Bibliografi

Hegel, G.W. (1991). Beståndsdelar av Rättens filosofi. (A. W. Wood, Ed., & H. B. Nisbet, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G. W. (2010). Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline, Del I: Science of Logic . (K. Brinkman, D. O. Dahlstrom, Eds., K. Brinkman, & D. O. Dahlstrom, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G.W. (1977). Andens fenomenologi. (A.V. Miller, Trans.) Oxford: Oxford University Press.