The Chariot: Platons koncept om älskarens själ i Phaedrus

Panathenaisk Amfora , 500-480 f.Kr.; med detaljer från Platons akademi , 1:a århundradet f.Kr

Mycket av Platons skrifter är i själva verket skriftliga inspelningar av Sokrates verk. Filosofen Sokrates avrättades utan att registrera sina filosofier, även om många av hans elever fortsatte att dela med sig av dem. Det är så moderna forskare är bekanta med Sokrates. Hans elev Platon transkriberar mycket av Sokrates teorier och betydelsefulla läror. Naturligtvis kommer mycket av Platons egen filosofi också in i rekreationerna. Hans mest välkända teorier är de som diskuterar den mänskliga själens natur, såsom i Phaedrus där Platon beskriver en dialog mellan Sokrates och Sokrates elev, Phaedrus, om strukturen hos själen i raderar.

Själen i antikens grekiska filosofi: Pre- och Post-Faedrus

Atens skola ( Atens skola ) av Raphael , 1509-11, via Musei Vaticani, Vatikanstaten

De gamla folken har länge varit fascinerade av försök att förstå den mänskliga själen, oavsett om det är genom mytologi, livet efter döden , eller i fallet med de klassiska grekerna, filosofi. Filosofin påverkade starkt Klassisk era i Grekland, med sådana filosofer som Sokrates, Diogenes, Epikuros, Platon och Aristoteles som stiger till framträdande plats och i vissa fall faller igen. Funderingarna om själen fortsatte in i den hellenistiska perioden så att i allmänhet alla kända filosofer vid den tiden skrev om begreppet själ, eller psyke (Ψυχή) på den ursprungliga antika grekiskan. Det fanns alltså många teorier från många skolor i ämnet, närvarande i verk som Phaedrus , den republik , På själen , etc.

Filosofer försöker fastställa själens existens och beständighet och sedan när det är klart, teoretiserar de om formen och funktionen hos människans immateriella egenskap, den där saken själen. Av alla teorier, de som stöds av Platon i Phaedrus och förmodligen härstammar från Sokrates är kanske de mest populära och väl analyserade: det av en själ som består av tre delar —en som hungrar, en som kontrollerar och en annan som är kontrollantens allierade.

Rätt häst

Attic Black-Figure Neck-Amphora , 530-20 f.Kr., via J. Paul Getty Museum, Los Angeles

Rätt häst, säger Sokrates till Phaedrus , är den lydiga hästen. Vit och mörkögd är han en hedersvän förenad med nykterhet och blygsamhet och en efterföljare av sann ära; han behöver ingen piska, utan vägleds endast av befallningsordet och av förnuftet. När den vänstra hästen gör uppror, kämpar den högra hästen för att lyda, även om Sokrates förklarar att det är möjligt att väcka den högra, rimliga hästen till ett tillstånd av förvirring och liknande kaos. Detta tillstånd lugnas dock ofta av rätt häst själv, eftersom det inte är naturligt för hästen att upprätthålla sådant kaos.

Gillar du den här artikeln?

Anmäl dig till vårt kostnadsfria nyhetsbrev varje veckaAnsluta sig!Läser in...Ansluta sig!Läser in...

Kontrollera din inkorg för att aktivera din prenumeration

Tack!

Även om den ibland uppviglas till vildhet, så längtar inte den rätta hästen i vägen för den andra hästen. Det är jämförbart med Platons uppfattning om tummen upp i republik . Det hjälper vagnföraren att övervinna striden och ansträngningen av den vänstra hästen. Vid alla andra tillfällen är den rätta hästen begränsad av blygsamhet och kämpar för att återvända till det tillståndet när den leds vilse av sin kompis.

Vänsterhästen

Panathenaisk Amfora , 500-480 f.Kr., via British Museum, London

Sokrates i Phaedrus hänvisar till vänsterhästen som fräckhetens och stolthetens vän, lurvig och döv, knappast lydig mot piska och sporrar. Medan den högra hästen är vit och lyser, är den vänstra hästen mörk med gråa, blodsprängda ögon och går snett. Den beskrivs som tung och illa sammansatt, med andra föga smickrande egenskaper, som en platt näsa och kort hals. Den vänstra hästen är inte en häst som skulle sälja bra på hästhandelsmarknaden. Detta är inte en metafor som är lätt att missa: den vänstra hästen är oönskad på grund av dess olydnad och lustfullhet, som aldrig upphör.

Det fungerar som en slående kontrast till den väluppfostrade högerhästen, som följer varje drag i tyglarna omedelbart och inte avviker. Den vänstra hästen, å andra sidan, är hingsten som inte kan knäckas under något tvång eller misshandel. Den griper ögonblicket när raderar är som svagast – närmare bestämt det ögonblicket då han precis har sett sitt eromenos igen — att stöta fram och korrumpera återhållsamheten hos dess följeslagare, den lydiga hästen och dess alltid rationella vagnförare.

Detalj av banketten (efter Platon) av Anselm Feuerbach , 1874, via Alte Nationalgalerie, Berlin

Den vänstra hästen är förkroppsligandet av den där hungriga delen av själen. Särskilt den vänstra, svarta hästen är den del av själen som uppmanar raderar att sexuellt förfölja sin partner, för att övertyga eromenos att ligga med honom i sängen utan kyskhet. Sokrates berättar att när raderar är nära hans eromenos – i motsats till den högra hästen som lyder sig själv – springer den vänstra hästen vilt framåt och försöker släpa med sin följeslagare och köra närmare den yngre mannen. Vid varje drag som vagnföraren gör i tyglarna i försök att få hästen att kränga, gör den svarta hästen motstånd.

Den är målmedveten i sin lust; lust är allt som den vänstra hästen finns för att göra. Det är helt irrationellt och drivs helt av instinkt. Liksom alla instinkter, avskyr den till sin natur alla försök att civilisera den. Antropomorfiskt kan man tänka sig denna häst som en berusad man med sina hämningar sedan länge borta, styrd endast av sina nycker och köttets begär utan oro för samhällelig anständighet eller individuell respekt.

Vagnmannen

Vagnförare i Delphi , 478-70 f.Kr., via Archaeological Museum of Delphi

Vagnföraren är det sanna förnuftets röst och ande i själen i Phaedrus . Han styr vagnen och håller fast den vilda vänsterhästen, fastän han inte alltid vinner och ibland, som den högra hästen, dras med den häftiga och lustfyllda hästen. Sokrates talar ofta om vagnföraren och mannen själv som samma, och säger saker som, Som vagnföraren ser på [den eromenos ], hans minne bärs tillbaka till skönhetens sanna natur...

I diskussioner med Phaedrus förklarar Sokrates att vagnföraren har tillgång till det som hästarna inte har; tingens sanna natur. Han kan rationalisera, vilket även den lydiga högerhästen inte kan, lämnade bara för att följa vagnförarens visdom. Han är en man som är bekant med världens rättigheter och fel och drivs på så sätt att agera i enlighet med dem. Han vet att det pederastiska förhållandet symboliseras av galanta försök till kyskhet, till skillnad från andra sexuella relationer i det gamla förflutna, och fyller så rollen som den som hämmar sexuell lust.

Sokrates river Alcibiades från begärets famn av Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, via Louvren, Paris

Vagnföraren är i en ständig kamp med den vänstra hästen. Lika djupt som vagnföraren vill behålla blygsamheten och renheten i kärleken till den eromenos , så djupt den vänstra, vilda hästen vill korrumpera den. Varje gång som vagnföraren lyckas kontrollera den vänstra hästen och dra bort den, hoppar hästen framåt med förnyad kraft. Sådan är lustens sätt att varje gång den framgångsrikt stängs av, reser den sig igen bara återupplivas av att tillfälligt nekas.

Det är ständigt vagnförarens uppgift att påtvinga det irrationella rationalitet. I Phaedrus , skriver Platon att det slutliga målet för denna kamp är att en dag, efter mycket konsekvent misshandel och träning från vagnförarens hand, ödmjuka den vänstra hästen till vagnförarens visdom. Detta kommer att orsaka en ny reaktion hos den vänstra hästen vid åsynen av eromenos . Istället för att känna lust kommer den vänstra hästen att känna rädsla och på så sätt låta vagnföraren styra vagnen bakom eromenos i ett tillstånd av ren kärlek och inspirerad vördnad.

Tredelningens rötter i Phaedrus: Platon och Sokrates

Platons akademi , 1:a århundradet f.Kr., via National Archaeological Museum of Neapel

Platon var på sin tid påverkad av många influenser, bl.a andra forntida forskare och andra kulturer, som t.ex Sparta . Han presenterar först Sokrates argument för själens tredelning, detta argument i den fjärde boken republik Innan Phaedrus , som han skriver flera år senare. I Republik IV , de tre delarna av själen hänvisas till utan vagnens analogi och diskuteras utan det pederastiska sammanhanget. Själen är uppdelad i det rationella, det aptitliga och det tummen upp i republik . Dessa motsvarar var och en av vagnföraren, den vänstra hästen och den högra hästen.

Ännu i moderniteten försöker forskare, teologer och filosofer att svara på den mänskliga själens hotande frågetecken; Vad är det? Varför är det? Vart tar det vägen när kroppen dör och ruttnar? Det är ett bevis på både Sokrates och Platons (och studenten Phaedrus) resonanslära att metoden genom vilken själen studeras ofta är den fortsatta analysen av dessa odödliga filosofers Phaedrus och republik .