4 filosofiska regioner enligt Alain Badiou

Alain Badiou , 2009, via European Graduate School

Hur kan man ge en allmän uppfattning om filosofins nuvarande tillstånd? Filosofi skiljer sig från de flesta andra teoretiska discipliner såtillvida att det inte råder enighet om vad det faktiskt är. I detta avseende ligger det kanske närmare konsten än vetenskapen. Alla som har gått igenom några grundkurser i filosofi vet att det är en djupt splittrad tradition. Så, med det i åtanke, borde vi kanske tala om en mängd traditioner och förkasta idén om ett förenande drag som går igenom dem alla? Kanske finns det bara filosofier, men ingen filosofi? En inställning till detta problem eftersträvas av den franska filosofen Alain Badiou . Han beskriver mångfalden av existerande filosofiska traditioner som om de vore de olika regionerna på vår planet. Studiet av samtida filosofi i all dess allmänhet visar sig vara en 'beskrivande geografi' .

Grunden bakom denna metafor är att uppdelningen av filosofin överlappar uppdelningen av vår planet i länder och kontinenter. Filosofi betyder inte samma sak oavsett om du till exempel befinner dig i USA eller på det europeiska fastlandet. Några filosofer har därför framfört idén att filosofin måste inkludera geofilosofi som ett delområde.

Filosofins regioner enligt Alain Badiou

1. Hermeneutik

Martin Heidegger , via motström

Så, hur ser det filosofiska landskapet ut i sin geografiska beskrivning? Enligt Alain Badiou har den samtida filosofin tre huvudområden. För det första finns det en hermeneutisk region, som mestadels har utvecklats inom Tysklands gränser. Dess nyckeltänkare är Martin Heidegger och Hans-Georg Gadamer .

Den definierande idén med den hermeneutiska regionen är att verkligheten måste ses som ett mysterium som kräver en tolkning. För Heidegger har den sanna innebörden av sanning glömts bort. Det är inte – som klyscha säger – ett förhållande mellan abstrakt tanke och objektiv verklighet. Snarare är det en process som är inneboende i verkligheten, nämligen avslöjandet av varas mysterium genom tolkningshandlingen. Vår intuitiva idé om sanning som överensstämmelse mellan Vara och tanke är endast möjlig med tanke på denna ursprungliga, djupare idé om sanning.

Gillar du den här artikeln?

Anmäl dig till vårt kostnadsfria nyhetsbrev varje veckaAnsluta sig!Läser in...Ansluta sig!Läser in...

Kontrollera din inkorg för att aktivera din prenumeration

Tack!

2. Analytisk filosofi

Ludwig Wittgenstein i Swansea , Ben Richards, 1947, via The Paris Review

Den andra regionen som finns inom filosofin är den analytiska regionen. Under sin storhetstid var den analytiska regionen innesluten av den verkliga regionen Österrike. Österrikes huvudstad, Wien, var födelseplatsen för dess grundare Ludwig Wittgenstein . Wien hyste också hans första anhängare, medlemmarna i Wiencirkeln, som träffades för att diskutera sin mästares idéer. Men i nästan ett sekel nu har dess huvudsakliga verksamhetscentrum varit i de hegemoniska engelsktalande länderna, Storbritannien och USA.

Huvudtanken med den analytiska strömningen är att behandla vilken filosofisk teori som helst som en uppsättning påståenden, som kan analyseras – därav namnet – med logiska metoder. Logikens huvudsakliga uppgift är att ta fram explicita regler för att avgöra när en proposition är rätt konstruerad och korrekt härledd från en annan proposition. Om en proposition inte är rätt konstruerad kommer den att sakna betydelse. Medlemmarna i Wienkretsen avslutade sin analys med att förklara att de flesta satser som formulerats genom filosofins historia inte uppfyller de logiska kriterierna för att räknas som satser. De saknar därför helt enkelt mening.

3. Postmodernism

Jacques Derrida , Mark McKelvie, via etsy.com

För det tredje finns det en postmodern region vars faktiska fysiska region motsvarar Frankrike. Några av de viktiga namn som förknippas med postmodern filosofi är Jacques Derrida , Jean-Francois Lyotard och Jean Baudrillard .

Det avgörande särdraget här är en misstänksamhet mot de filosofiska idealen från den modernistiska perioden som föregår den samtida filosofin. Dessa ideal är till exempel historia, framsteg, vetenskap och revolutionär politik. Postmodernismen kommer, kort sagt, att bestrida varje allmän vision som skulle kunna förmedla en känsla av orientering till vårt nuvarande historiska ögonblick. Som Lyotard uttrycker det finns det ingen övergripande storslagen berättelse som ger mening till vad som händer i världen. Det finns en mångfald av idéer, praxis, händelser, men ingen helhet som håller alla dessa samman.

Gränserna för den geografiska metaforen

Världskarta , Gerhard van Schagen, 1689, via Wikimedia commons

Som Alain Badiou lätt erkänner har idén om filosofin som sammansatt av olika regioner sina gränser. De olika traditionerna som finns inom samtida filosofi kan inte direkt förstås som de olika delarna av en jordklot. Ett stort problem med metaforen är att varje region kommer att omdefiniera jordklotet enligt sin egen partiella synvinkel.

En filosof som lever inom den hermeneutiska regionen kommer inte att se den som bara en region. Snarare kommer hermeneutiken att leverera filosofins sanna mening. För Heidegger, en genuin filosofi måste tänk att vara i sin ursprungliga avtäckning. För honom handlar analytisk filosofi bara om den härledda propositionsformen av sanning, medan postmodern filosofi helt och hållet förkastar sanningen.

Fallet är liknande för analytisk filosofi eller postmodern filosofi: i den mån filosofi har något som helst värde, måste den vara analytisk eller postmodern, beroende på fallet. Båda traditionerna förkastar huvuddelen av det som har producerats utanför deras region. Detta är naturligtvis den verkliga manifestationen av filosofins splittrade tillstånd: dess olika beståndsdelar kan inte ens komma överens om att vara oense inom någon gemensam ram.

Men det är också här de olika regionerna möts, i deras gemensamma motvilja mot traditionell filosofi. Detta är uppenbart i genomgripandet av temat slutet av filosofin . Heidegger förkastar hela den västerländska filosofins historia som den gradvisa mörkläggningen av hur de gamla grekerna trodde att vara i sin sanning. Analytisk filosofi avvisar traditionell filosofi som mestadels nonsens. Postmodern filosofi fördömer den som totalitär i sin ambition att avslöja en sanning bakom mångfalden av perspektiv. Friedrich Nietzsche , utan tvekan postmodernismens fader, beskrivs uppfinnandet av kunskap och sanning som mänsklighetens största och mest arroganta lögn.

Ett bättre sätt att tänka på variationen inom samtida filosofi

Supremacist-komposition: Vitt på vitt , Kazimir Malevich, 1918, Museum of Modern Art, New York

Vi närmar oss Alain Badious poäng. Det som hittills har presenterats som filosofins olika varianter är bara så många sätt att ge upp filosofins uppdrag, nämligen strävan efter sanning, visdom och kunskap. Låt oss återigen överväga konfigurationen av de tre regionerna. Som Badiou med rätta påpekar bildas varje region i den språkfilosofiska vändningen i början av 1900-talet. I stället för att ta hänsyn till själva verkligheten är varje region ett sätt att förverkliga forskningsprogrammet för att undersöka hur det verkliga fångas i språket.

För analytisk filosofi är detta uppenbart. Den undersöker filosofi som konstruktion av propositioner. Dess huvudfråga är meningen med satserna. Postmodern filosofi ärver sitt intresse för språk från den språkliga strukturalismen. Några av deras bästa insikter får man genom att lösa den moderna eller klassiska filosofins förutsättningar i språkens meningsproduktion. Det mänskliga subjektet (eller åtminstone dess omedvetna del) är, som Jacques Lacan berömt föreslog, strukturerad som ett språk . Jacques Derrida gick vidare och förklarade det det finns inget utanför texten .

Emellertid verkar Heideggers intresse för sanning ogiltigförklara Badious analys. Men även om hans sanning överstiger dess propositionella uttryck, är den fast förankrad i meningens universum. Avslöjandet av att vara i sanning är inget annat än det meningsfulla förhållandet mellan en tänkande varelse (för vilken Heidegger använder det oöversättbara tyska ordet Dasein ) till sin värld. Detta motiverar Badious beslut att namnge den ström som Heidegger startade som hermeneutisk.

Finns det ett problem här?

Sokrates död , Jacques-Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art, New York

Låt oss nu titta på filosofins geografi från en annan vinkel. Så de som bor inom de tre regionerna i dagens filosofi delar intresset för språk framför sanning. Är det ett problem? Är det inte möjligt att filosofin har vänt sig till studiet av språk och språk för att frågan om sanning har blivit mättad? Trots allt har filosofer försökt definiera sanning i över 2500 år, utan att till synes komma närmare ett svar som alla kan enas om. Är det inte dags för ett annat tillvägagångssätt redan?

Kanske så. Men kan vi betrakta hermeneutik, analytisk filosofi och postmodernism som så många nya tillvägagångssätt för att lösa ett gammalt problem? Eller är de kanske något helt annat? Sedan filosofins gryning i de antika grekiska stadsstaterna har filosofin handlat om det som ligger bortom utseendets yta. De första filosoferna , enligt den officiella kanonen, undrade vilka av de fyra elementen som uttrycker verklighetens sanna natur. (Det är förresten denna sanna natur som Heidegger hävdar att den har glömts bort under moderna tidens teknikvälde.) Thales trodde att det var vatten, medan Anaximenes valde luft. Efter att ha tagit sin egen språkliga vändning och letat efter språkets dolda ursprung, Maträtt avslutar sin dialog Cratylus genom att förklara att filosofin måste syssla med saker framför ord.

Men återigen, är detta ett problem? Kanske handlar det bara om att hitta ett annat namn för summan av de tre regionerna och samtidigt reservera termen filosofi för antik och modern filosofi? Men även om det kan vara en bra idé att kringgå eventuella missförstånd, kan vi ha några goda skäl att invända mot den övervägande uppfattningen att filosofin tillhör det förflutna.

4. Badious fjärde region

Alain Badiou , via Verso Books

För att förstå problemet måste vi ha en uppfattning om vad filosofi i dess klassiska form är till för. Vi vet att det är för sanning, men vad är sanning för? Detta är Nietzsches problem: hur utvärderar vi våra kärnvärden? Och här kommer Alain Badious verk återigen väl till pass. Sanning är för honom vilka förutsättningar någon utvärdering. Det är den fasta punkt vid vilken vi vet att världen förändras.

Från denna mycket schematiska definition kan vi förstå fyra fastigheter Badiou tillskriver filosofin. För det första är det ett tillstånd av revolt mot makterna som finns, eftersom dess existens är principiell, medan jakten på makt är prototypen för opportunism.

För det andra är det så logisk , för det är det enda sättet för tanken att förbli trogen sina principer. Logiken får sin konsekvens från sig själv. Den kan därför förbli densamma medan yttre omständigheter förändras.

För det tredje måste tanken som filosofin producerar ha en universell status, vilket innebär att vem som helst ska kunna förstå den och uppskatta dess värde. Sanningens främsta egenskap är faktiskt att den inte beror på vem som utvärderar den. Det är absolut, inte relativt.

Och för det fjärde och slutligen, för att det är ett uppror mot myndigheterna och inte är beroende av några särskild världens tillstånd måste filosofin vara en skapelse och som sådan innebära en irreducerbar riskdimension. Om det inte var något nytt skulle det bara reflektera några av det som finns och därigenom förlora sin universella adress.

Det verkliga problemet med hermeneutik, analytisk filosofi och postmodernism

Platon (vänster) och Sokrates (höger) vid akademin i Aten , Leonidas Drosis, 2008, via Wikimedia commons

Men de tre regionerna kan inte vara i en logisk revolt som bekräftar universalitet i en kreativ handling. Deras fokus på språk framför sanning gör deras budskap nödvändigtvis partiellt. Alternativt, liksom postmodernismen, omfamnar de det speciella som avslöjar tillvarons grund. Men hur kan de då vara i ett logiskt uppror mot partiell makt?

Det kan vara naturligt att tro att de kommer att föredra ett språk som det enda adekvata uttrycket för verkligheten. För Heidegger är det grekiskan som ursprungligen avslöjar Varandet. Efter grekiskan är det den tyska diktens språk som upphäver historien genom vilken den har glömts. För den analytiska traditionen är det vetenskapens språk som gör det möjligt för oss att bedöma alla andra språks adekvation. Men denna lösning är inte en logisk revolt mot makten, utan helt enkelt installationen av en ny makt.

Kan bara en filosof (Alain Badiou) rädda oss?

Alain Badiou svarar på Trumps val , 2016, via The Tufts Daily

Så, kan Badiou hjälpa oss att undvika skepsis? Visserligen skulle vi behöva en helt ny artikel för att utforska och utvärdera Alain Badious förslag att ersätta de tre regionernas enhet med en fjärde. Det tog Badiou själv nästan 500 sidor att presentera sin teori om sanning i sitt huvudverk Vara och händelse .

I ett nötskal handlar det om att uppmärksamma vad som händer – vilket kan ha universellt värde – samtidigt som man arbetar med att konstruera ett koncept för sådana händelser. Den här artikeln syftar bara till att indikera att ett sådant koncept kan ge en förståelse av filosofins nuvarande landskap bortom regionaliteten i dess olika regioner. Ett koncept som avslöjar vår tids sanningar kan visa oss att dess till synes olika strömningar i själva verket är delaktiga i deras antifilosofiska skepsis.