Nietzsche: En guide till hans mest kända verk och idéer

Nu en av filosofins mest kända gestalter, Friedrich Nietzsches vindlande och djupt okonventionella filosofi ignorerades och avfärdades till stor del under decennierna efter hans död. Nietzsche kämpade rasande mot vad han uppfattade som den moderna kristna moralens giftiga inskränkningar, och försökte i deras ställe upprätta en etik av estetiskt jubel. Även om Nietzsches författarskap är extremt brett i omfattning och sträcker sig över ett stort antal filosofiska discipliner, återkommer ett antal centrala idéer i många av hans böcker. Dessa idéer, som ofta dyker upp i en mängd olika sammanhang, träs komplext in i varandra och förtjänar granskning och förklaring.

Nietzsche: Gott och ont, gott och ont

Friedrich Nietzsches dödsmask , 1900, from the Thielska Gallery, Sweden, via Critical-theory.com

I Om moralens genealogi , försöker Nietzsche ta upp var moderna idéer om moral kom ifrån, och vad ordförrådet för konventionella Kristen moral faktiskt upprätthåller. Genom att göra det spårar Nietzsche en distinktion mellan två olika motsättningar genom vilka vi kan se världen: gott och ont och gott och ont. Även om de två låter mer eller mindre utbytbara till en början, använder Nietzsche dessa parningar som en lins genom vilken han kan kritisera ursprunget till kristen moral. Liksom i mycket av Nietzsches filosofi är dessa två sidor (goda och onda och goda och onda) förknippade med en konstellation av andra motsättningar. Goda och dåliga är mästarens, aristokratens och de mäktigas bedömningar, medan gott och ont återspeglar slavens, de förbittrade och de svagas moral.

För Nietzsche återspeglar gott och ont bedömningar av en självbesatt individ. För mästaren är en sak bra om den bidrar till den personens blomstring och ökningen av deras makt. Alltså är seger i strid bra, i den mån den bygger upp ens styrka, men rikliga fester och njutbart sällskap är också bra, liksom konsten. För mästaren är det som är dåligt helt enkelt allt som är skadligt för njutning, blomstrande och självstyrande kraft. Att agera dåligt, enligt detta synsätt, är att göra något oklokt eller kontraproduktivt, men det är inte källan till skuld som ondskan är.

Resentiment och slavens moral

Porträtt av Nietzsche, av Edvard Munch , 1906, via Thiel Gallery, Stockholm

Den alternativa vokabulären för gott och ont bygger under tiden inte på de mäktigas smak och intressen, utan på förbittring (ett ord som inte bara innebär förbittring utan också förtryck och ens egen underlägsenhet), av de svaga. Begreppet ondska, för Nietzsche, är en rationalisering av förbittringen hos dem som inte har makt, smak eller rikedom mot dem som har det. Medan gott och ont är helt fokuserat på den självstyrande individens intressen och natur, vädjar gott och ont om en extern betraktares intressen och natur. Viktigast för Nietzsche är att betraktaren som framkallas av denna föreställning om ondska är Gud. Nietzsches etik står i opposition till de flesta andra moralfilosofier, men särskilt till Kantian deontologi, som beskriver handlingar som absolut goda eller onda.

Gillar du den här artikeln?

Anmäl dig till vårt kostnadsfria nyhetsbrev varje veckaAnsluta sig!Läser in...Ansluta sig!Läser in...

Kontrollera din inkorg för att aktivera din prenumeration

Tack!

Gud fungerar som en sorts transcendental resultattavla för handlingar och, menar Nietzsche, kan användas som motivering för lagar som förnekar värdigheten av nöje, makt och konst som mål, istället belönar de förtryckta, maktlösas, fattigas och dygderna. snäll. För Nietzsche är alltså det goda och det ondas moral bådas moral slavar , som avskyr sina herrars makt och rikedom, och av Kristendomen , som gör dygder av vad den homeriske aristokraten kallar dåliga. För Nietzsche är kristendomen en religion av självförnekelse, född ur de psykologiska behoven hos dem som inte kan uppnå makt och status, vilket vidmakthåller dåligt samvete: aggressionens psykiska turbulens som orsakas av vägrat uttryck.

Viljan till makt och Übermensch: Nietzsches filosofi om självskapande

Fotografi av Nietzsche av Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, via Wikimedia Commons

Nietzsches kritik av slavmoral är djupt sammanflätad med ett annat av hans mest kända och gåtfulla begrepp: viljan till makt. Viljan till makt, som uttryckligen åberopar Schopenhauers vilja att leva, beskriver i Nietzsches filosofi drivkraften mot självbehärskning och kreativitet. Fast idén har blivit ökänd för sin samverkan i fascistisk retorik är Nietzsche angelägen om att skilja makt från enbart våld. Makt, för Nietzsche, beskriver ett nät av sammanlänkade tillstånd och praktiker som kretsar kring processen av estetiskt självskapande. Nietzsche särskiljer uttryckligen viljan till makt från att bara försöka vara i en maktposition. Viljan till makt är istället en kreativ övning, en process av självförvandling och konstnärskap.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, via Irishtimes.com

Nietzsche föreställde sig också en gestalt som uppnår detta radikala självskapande som impliceras av viljan till makt: übermenschen eller övermannen. Den übermensch är en ofta missförstådd del av Nietzsches verk och har bidragit till mycket misstänksamhet mot Nietzsche för att potentiellt vara en protofascist. Faktum är att übermensch framställs som självstyrt och kraftfullt i motsats till den konventionella, vänliga moralen av kristen svaghet. Det är dock värt att notera att Nietzsche uppfattar übermensch som en nödvändigtvis ensam person, inte som en medlem av en mäktig eller privilegierad klass, och typen av makt som definierar denna figur i Nietzsches verk är mer poetisk än kampsport.

Nietzsche skrev produktivt under större delen av sitt liv och producerade relativt lite konventionellt skriven filosofi men en stor mängd essäer, aforismer, fiktion, poesi och till och med musik. Många av Nietzsches mest kända idéer utvecklas genom en serie av hans verk, som dyker upp om och om igen - ofta i olika skepnader eller med subtila förändringar. Som sådan är det svårt att erbjuda en övertygande hierarki av betydelse inom Nietzsches verk men Så talade Zarathustra (1883) är kanske hans mest beryktade och — om än okonventionella — uppslagsverk. Zarathustra är den fullständigaste bilden Nietzsche ger av Übermensch: en gestalt som talar poetiskt, överskrider sociala seder och strävar efter skönhet framför allt annat. Boken följer den kristuslika Zarathustra genom en serie mycket stiliserade stycken, var och en presenterad som en kryptisk predikan som hålls av Zarathustra själv.

Den eviga återkomsten

Sida från Theodorus Pelecanos manuskript i Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 visar en ouroboros – en vanlig symbol för cyklisk avkastning, via Rosicrucian.org

En av idéerna som är framträdande i Zarathustra är den eviga återkomsten, eller det eviga återfallet: föreställningen att tiden löper cirkulärt, evigt ödesdigert att upprepa sig. Den kanske mest kända formuleringen av den eviga återkomsten dyker dock upp i Gay Science (1887) i en passage med titeln Den största vikten .

Här erbjuder Nietzsche den eviga återkomsten som ett slags tankeexperiment. Han ber oss föreställa oss att vi en natt får besök av en demon (en av filosofins många) och att denna demon avslöjar för oss några ödesdigra nyheter om livet. Demonen säger:

Detta liv som du nu lever och har levt det kommer du att behöva leva igen och otaliga gånger igen; och det kommer inte att finnas något nytt i det, men varje smärta och varje glädje och varje tanke och suck och allt outsägligt litet eller stort i ditt liv måste återvända till dig, allt i samma följd och sekvens - även denna spindel och detta månsken mellan träd, och även detta ögonblick och jag själv...
( Gay Science §341)

Men vad Nietzsche verkligen är intresserad av är hur vi skulle svara på den här nyheten. Frågan han ställer är:

Skulle du inte kasta dig ner och gnissla tänder och förbanna den demon som talade så? Eller har du en gång upplevt ett enormt ögonblick då du skulle ha svarat honom: 'Du är en gud och aldrig har jag hört något mer gudomligt' ( Gay Science §341)

Så talade Zarathustra , första upplagans omslag, 1883, via PBA Auctions

Tankeexperimentet avslöjar ett antal centrala bekymmer inom Nietzscheansk filosofi. Det kanske mest slående är att frågan inte är utformad som en betraktelse av ett helt liv av njutningar och smärtor, utan som en fråga om extasens höjder och deras förmåga att motivera en evighet av upprepningar. Dessa hänförda estetiska upplevelser framstår ofta i Nietzsches författarskap som livets högsta strävan: det tillfälliga tillståndet som rättfärdigar allt lidande och banalitet. Zarathustra är cast som den arketypiske skaparen och kännaren av dessa sublim ögonblick, och viljan till makt är till stor del drivkraften och förmågan att fylla livet med sådana upplevelser.

Nietzsches kärlek till ödet: vad är fet kärlek ?

En annan oro som väckts av den eviga återkomsten (som dyker upp igen i Så talade Zarathustra och Se mannen ) är ödets. Ödet, eller nödvändigheten, återvänder oss till förbittring , som för Nietzsche representerar det moderna mentala livets grundläggande fallgrop. Vad vårt svar på demonen berättar för oss är vår inställning till oföränderliga fakta. Om vi ​​gnisslar tänder och förbannar demonen, så förbannar vi själva nödvändigheten, vi harmas över dessa villkor kan vi inte ändra. Den eviga återkomsten leder oss mot en kärlek till ödet - Nietzsches fet kärlek — snarare än att vägra det. Om vi ​​ska kalla demonen gudomlig måste vi först omfamna allt som drabbar oss efter behov.

Men framför allt leder demonen oss att förkasta kristen etik; det är ingen idé att offra detta liv för den himmelska njutningens skull om vi istället ska uppleva detta liv otaliga gånger igen. Den eviga återkomsten framstår som lackmustestet för den Nietzscheanska etiken: ett vägledande ljus genom vilket vi bör urskilja de handlingar som vi uppriktigt vill.

Fotografi av Nietzsche nära hans död, av Hans Olde, 1899, via Wikimedia Commons

Om vi ​​väljer att agera på ett sätt som vi skulle frukta att uppleva igen, så undviker vi, enligt Nietzsche, de mästerliga strävandena efter makt och extas och framkallar vårt eget dåliga samvete. Nietzsche uppmanar oss att vara ontologiskt ansvariga för våra handlingar, att göra dem för deras egen skull. Som Gilles Deleuze lägger in den Nietzsche och filosofi: bara det som man också vill ha den eviga återkomsten av , eliminera […] allt som bara kan vara ville med förbehållet 'en gång, bara en gång'.

Det är svårt att veta om Nietzsche trodde att han hade levt enligt sina egna maximer. Mannen Nietzsche var av allt att döma introvert och mildt uppfostrad, och hade föga yttre likheter med den bombastiske Zarathustra. Inte desto mindre överlever Nietzsches filosofi för oss som projektet för konstnärligt självskapande par excellence . Filosofen Nietzsche är en bild av poetisk fantasi och radikal subversivitet. Hos Martin Heidegger' s arbete, liksom senare existentialistisk tanke och i mycket av den text som nu ungefär har titeln post-strukturalistisk (särskilt Deleuzes filosofi), framstår Nietzsche som en skeptiker till moralen och till och med sanningen själv.

För Nietzsche är filosofin uppgiften att bejaka livet och det sköna - att fly undan förtryckets och banalitetens bojor. De sista orden av Så talade Zarathustra fånga viljan till makt, inte som grym eller våldsam utan lika uttrycksfull: Så talade Zarathustra och han lämnade sin grotta, glödande och stark, som en morgonsol som kommer fram från mörka berg.